Humanitārā psiholoģija: vēsture, teorija un pamatprincipi

Mēģinot ienirt dažādās pieejās psiholoģijā, Humānistiskā psiholoģija Postmodernitātē tas ir viens no strauji pieaugošajiem. Šodien mēs atklājam tās vēsturi un pamatjautājumus.

Humanistu psiholoģija: jaunas paradigmas atrašana

Ja esat novērotājs, Iespējams, pamanījāt, ka cilvēkiem ir tendence sarežģīt viņu dzīvi jautā mums, kāpēc lietas . Es nenozīmē, ka šie aseptiskie "kādēļ" ārsti, inženieri un programmētāji jautā sev, bet šī cita jautājuma versija, kas norāda uz to iespējamo atbilžu pilnīgu nevajadzību : "Ko šis attēls man parāda?", "Kāpēc es esmu persona, kurai es kļuvu?", "Ko es daru, ejot pa ielu?". 

Tie nav jautājumi, uz kuriem atbildes mūs gatavojas steigties, tomēr mēs izmantojam laiku un pūles, lai mēģinātu atbildēt uz tiem: slikts bizness no ekonomiskā viedokļa.

Tāpēc vai mums jāsaprot, ka šī tendence pret bezjēdzīgajiem ir mūsu domāšanas veida nepilnības? Iespējams, ka tā nav.

Galu galā šis pieķeršanās pārpasaulīgajam ir bijis mūs pavadījis kopš neatminamiem laikiem, un mēs nedomājam, ka kopš tā laika tas ir kļuvis nepareizi. Jebkurā gadījumā varbūt mums vajadzētu saprast, ka eksistenciālā meklēšana ir viena no tām pazīmēm, kas definē mūs kā cilvēkus . Varbūt mums vajadzētu, ja mēs vēlamies labāk izprast loģiku, ar kuras palīdzību mūsu domāšana tiek virzīta, apskatiet priekšlikumus par to, ko mēs šodien pazīstam kā humānās psiholoģijas, psiholoģiskās strāvas, kas neatsakās no izpratnes par visiem aspektiem, kas mūs dara cilvēku.

Kas ir humānā psiholoģija?

Pirmās iezīmes, ievietojot humānistu psiholoģiju uz psiholoģisko strāvu kartes, ir atrodamas vienā no galvenajiem standarta nesējiem: Abraham Maslow (Maslova piramīdas radītājs cilvēku vajadzībām). Savā grāmatā Radošā personībaMaslova runā par trim zinātnēm vai lielām izolētām kategorijām, no kurām tiek pētīta cilvēka psihi. Viens no tiem ir uzvedības un objektivisma tendences, kas sākas no zinātnes pozitīvistu paradigmas . 

Otrajā vietā tas ir tas, ko viņš sauc par "Freudiešu psiholoģijām", kas uzsver zemapziņas lomu, izskaidrojot cilvēka uzvedību un it īpaši psihopatoloģiju.

Visbeidzot, Maslova runā par pašreizējo, uz kuru viņš piekrīt: Humanist Psychology. Tomēr šī trešā strāva ir īpatnība. Humanitārā psiholoģija nenoliedz abas iepriekšējās pieejas, bet aptver tos, sākot ar citu zinātnes filozofiju . Papildus tam, ka ir vairākas metodes, ar kurām mācīties un iejaukties cilvēkā, tam ir iemesls uztvert lietas, vienu vienreizēja filozofija . Konkrēti, šī skola balstās uz divām filozofiskām kustībām: fenomenoloģiju un eksistenciālismu.

Fenomenoloģija Eksistenciālisms? Kas tas ir?

Dažās rindās nav viegli aprakstīt divus jēdzienus, par kuriem tik daudz ir rakstīts. Vispirms viss un nedaudz vienkāršojot, koncepcija par fenomenoloģija var izskatīt, izskaidrojot domu par parādība Patiesībā Vācijas filozofsMartin Heidegger viņš to definē kā "tas, ka kaut ko var padarīt patentu, redzams pats par sevi". Tāpēc fenomenoloģijai, ko mēs uztveram kā īstu, ir gala realitāte.

Fenomenoloģija

No fenomenoloģijas tiek uzsvērts fakts, ka mēs nekad nevaram tieši izjust "patieso realitāti" (jo mūsu jutekļi darbojas kā šīs informācijas filtrs), savukārt pretēji notiek ar tiem subjektīviem aspektiem, par kuriem mēs zinām . Tas ir, aicinot intelektuālā un emocionālā pieredze kā likumīgiem zināšanu avotiem, prasība, kas ietver arī humānisko psiholoģiju.

Eksistenciālisms

No otras puses, eksistenciālisms ir filozofisks faktors, kas piedāvā pārdomas par cilvēka eksistenci. Divas no tās postulātiem Kas visvairāk ietekmē humānistisko psiholoģiju, ir šādi:

1. Cilvēka eksistence ir refleksīvs, pateicoties apziņa . No apziņas rodas būtiska sāpēja, lai meklētu nozīmi pastāvēšanai.
2. Cilvēka esība mainās un dinamiski pēc savas būtības, tas ir, tā attīstās . Iegūstot eksistenci, kas ir konkretizēta lēmumu pieņemšanā, tā sasniedz būtību, kas var būt autentiska vai neauthentic atkarībā no tā kongruence ar personas dzīvības projektu.

Īsāk sakot, gan fenomenoloģija, gan eksistenciālisms liek uzsvaru uz cilvēka apziņu un spēju vienmēr pieņemt lēmumu par to, ko darīt, visbeidzot, virzījās no viņa nodoma, nevis no viņa bioloģijas vai vides, tādējādi pārejot no iedzimts un vides aizsardzība. Humānistiskā psiholoģija apkopo šo mantojumu un vada to mācīties un iejaukties lēmumu pieņemšanā, spēju izveidot konsekventu dzīves projektu, cilvēka apziņu un atspoguļojumu no šīs pieredzes, kas daļēji ir subjektīvs.

Turklāt, tā kā šī psihologu plūsma asimilē tādas idejas kā eksistenciāla meklēšana , viņa runas parasti attiecas uz "iespējas "cilvēka, tas ir, tās attīstības posmus, kas to nošķir no valsts, kurai tā cenšas". Šīs attīstības būtība nav bioloģiska, bet drīzāk neizteiksmīga: tā ir subjektīvie stāvokļi kurā persona pastāvīgi uzdod jautājumu par to, kas ar viņu notiek, par to, ko viņš dzīvo, un ko viņš var darīt, lai uzlabotu viņa situāciju.

Ņemot vērā, ka "kas notiek" ir kaut kas pilnīgi privāts un nepieejams citu cilvēku acīs, tiek saprasts, ka no humānisma viedokļa šī eksistenciālā meklēšana ir subjekta, kas to pieredzē, atbildībā un ka psihologam ir sekundārā loma kā procesa veicinātājam . Sarežģīta, vai ne? Jo tas ir dzīvnieks, meklējot nozīmē, ka saskaras ar humānistisko psiholoģiju.

Apkopojot

Tātad, humānā psiholoģija ieņem raksturīgās iezīmes eksistenciālisms un fenomenoloģija un ierosina pētījumu par to, ka cilvēks saprot to kā apzinātu, tīšu būtne pastāvīgā attīstībā un kura garīgās pārstāvības un subjektīvie stāvokļi ir derīgs zināšanu avots par sevi.

Psihologs, kurš piekrīt šim pašreizējam, visticamāk noliedz, ka domāšanas pētījumam jāsākas tikai no vielas un eksperimentēšanas, jo tas nozīmētu nevajadzīgu samazināšanas devu. Tā vietā tas noteikti uzsver cilvēku pieredzes mainīgumu un sociālā konteksta nozīmīgumu, kurā mēs dzīvojam. Piesaistot psiholoģiju tuvāk tam, kas kļuvis zināms kā sociālās zinātnes , jūs varat to teikt Humanitārā psiholoģija atzīst saikni starp filozofija, morāles teorija, zinātne un tehnoloģija, un noraida zinātnes vīziju kā neitrālu prom no jebkādas ideoloģiskas vai politiskas pozīcijas.

Manifestu

Humanitārā psiholoģija var tikt saprasta kā neizbēgama mentalitātes maiņas auglis, ko domājis 20. gadsimts vai, precīzāk, sava veida postmodernitātes psiholoģija . Dalies ar postmoderno filozofiju, ka ir noliegums hegemoniskā diskursa (mūsdienu zinātnei raksturīgā materiālistiskā pieeja), kuras mērķis ir izskaidrot visu realitāti vai vismaz tās realitātes jomas, kuras ir vērts apmācīt ekspertus.

Augusta Comta pozitīvisma zinātniskā mantiniece, teiksim, humānisma psihologi Ir lietderīgi aprakstīt realitāti, bet to neizskaidrot . Cilvēks, pretēji tam, kas notiek ar zinātniskiem instrumentiem, piedzīvo realitāti, sniedzot nozīmi, radot fikcijas un stāstījuma formas, kas nosaka faktus saskaņā ar virkni uzskatu un ideju, no kuriem daudzi ir grūti izteikt mutiski un ir neiespējami izmērīt. Tādēļ disciplīna, kuras mērķis ir izpētīt domāšanas veidu un cilvēku pieredzi, būs jāpielāgo tā metodoloģija un tās saturs uz šo "jēgpilno" dimensiju no cilvēka Visbeidzot, vajadzētu izpētīt un sniegt saturu par mums raksturīgo eksistenciālo meklēšanu.

Vairāki humānisma modeļa ierobežojumi

No šī humānās psiholoģijas "manifesta" arī viņu dzimšanas ierobežojumi .

Šie psihologi saskaras ar izaicinājumiem, ar kuriem daudzi citi zinātnieki atsakās no sākuma: no vienas puses, vajadzība apvienot zināšanas par izmērāmajiem cilvēka psiholoģijas aspektiem ar subjektīvām parādībām, no otras puses - sarežģīto uzdevumu radīt vienlaikus tiek atteikts skaidrs teorētisks korpuss, kas attaisno apgalvojumu par tā paskaidrojumu universālumu. Pēdējais ir svarīgs, jo mūsu subjektīvās pieredzes raksturošana ir saistīta ar kultūru, kurā mēs dzīvojam, bet arī daudz mainīgie, kas padara mūs unikālu. Varbūt tāpēc šodien gandrīz neiespējami runāt betona modeļi par humānās psiholoģijas atbalstīto cilvēka domu darbību.

Katrs šīs teorijas autors uzrāda savu saturu, kas ir diferencēts atbilstoši viņa domas savdabībai un darbības jomai, un, patiesībā, ir grūti zināt, kuri psihologi pilnībā aptver humānisko psiholoģiju un kurus tikai daļēji ietekmē tā. Lai gan ir autori, kuru idejas atkārtojas citu psihologu literatūrā, piemēram, ar Abraham Maslow un Carl Rogers , citu autoru priekšlikumi ir vairāk "izolēti" vai ir pārāk specifiski, lai tos varētu ekstrapolēt citās jomās.

Māksla sarežģī dzīvi

Īsi sakot, ja atbilde uz jautājumu ir atbildīga par zinātni "Kā?" , eksistenciālo meklēšanu, pie kura saskaras humānistiskā psiholoģija, veido daudzi daudz sarežģītāki jautājumi: "Kāpēc?" . Atsevišķos aspektos neatsakoties no kaut kādas lietas, tas nozīmē, ka sarežģī savu dzīvi; iespējams, ka šis jēgas meklējums patiesībā ir ceļojums bez atgriešanās, bet izredzes maldīgi maldīties caur eksistenciālo šaubu tukšumiem nešķiet, lai mūs baidītu.

Faktiski dažreiz mēs gājamies caur saviem iedomājamajiem maršrutiem, lai gan tas var radīt vairāk problēmu nekā tikai no ekonomiski un racionāli viedokļa, un, lai arī šī Agripa trilema uzmanīgi pievērš uzmanību jautājumiem un atbildēm. Tāpēc, lai gan apšaubāmi tā saturs var būt no zinātniskā viedokļa (un dažos gadījumos arī pēc pašu kritērijiem), Ir labi zināt, ka pastāv psihologi, kuri ir izteikuši nepieciešamību sarežģīt viņu dzīvi, jo viņi dara tos cilvēkus, kurus viņi plāno mācīties un kalpot.

Varbūt cilvēkiem, kuriem ir piešķirta humānā psiholoģija, trūkst atzīmes, kas viņam ir kognitīvi-uzvedības psiholoģija vai neiroloģija. Bet, protams, jūs tos nevarat apsūdzēt, sākot ar izdevīgu situāciju.

Bibliogrāfiskās atsauces:

• Camino Roca, J. L. (2013). Humanitārās psiholoģijas izcelsme: transakciju analīze psihoterapijā un izglītībā. Madride: CCS.
• Heidegers, M. (1926). Būt un laiks. [ARCIS universitātes filozofijas skolas versija]. Atkopts no //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
• Maslow, A. H. (1982). Radošā personība. Barselona: Kairo.

Senators, Ambassadors, Governors, Republican Nominee for Vice President (1950s Interviews) (Aprīlis 2024).