Jungijas psihoterapija: starp simbolisko un iztēli

Aprīlis 24, 2024

Neviens nenodrošina apgaismību, fantāzējot par gaismu, bet uzzinoties par tumsu

-Carl Jung

Inside dažādās psihoanalīzes un psihoterapeitiskās skolās, kas izveidojušās no Sigmunda Freida pieejas un dažreiz tiek iekļautas terminā dziļa psiholoģija (Psihoanalīze, Adlera individuālā psiholoģija un Jungijas analītiskā psiholoģija) dalās priekšnoteikumā, ka pastāv psihisks substrāts, kas satur bezsamaņā esošus faktorus, kas nosaka un nosaka indivīdu domāšanas, izjūtas un darbības veidus .

Bezsamaņā: apspiestās vēlmes un kolektīvie modeļi

Par Freudas psihoanalīzi bezsamaņā ir fantāziju un vēlmju konglomerāts, ko indivīds ir apspiests adaptācijas procesā sociālajā sfērā . Tāpēc tas attiecas uz saturu, kas saistīts ar personas vēsturi, piešķirot īpašu nozīmi atmiņai, kas saistīta ar vecāku skaitļiem.

Analītiskās psiholoģijas veidotājs Šveices psihiatrs Carl Jung ir daļēji piekritis šim budžetam, taču apgalvo, ka papildus biogrāfiskajam saturam, Bezsamaņā ir iespējams arī identificēt elementus, kas ir daļa no cilvēces filogētiskās vēstures . Tajā ir ierosināts, ka papildus personiskajai bezsamaņai ir kolektīva bezsamaņa, kas sastāv no pieredzes un uzvedības prototipiem, kurus kopīgi lieto visi cilvēki kā sugas.

Arhetipi kolektīvajā bezsamaņā

Šie uzvedības modeļi, kurus Jung sauc par arhetipiem, ir cieši saistīti ar instinktiem, ciktāl tie darbojas kā stimuls, kas liek mums veikt noteiktu uzvedību un veicināt reakciju tipisks pirms dažādiem mūsu dzīves apstākļiem (emancipēt sevi no vecākiem, veidot ģimeni, būt pēcnācējiem, meklēt uzturlīdzekļus, atbilstošu teritoriju, piedalīties kolektīvā, pārveidot sociālo kārtību, nāvi).

Atšķirībā no instinktiem, kas tiek vadīti ar relatīvi slēgtu un konkrētu ķēdi, arhetipi uzvedas atklāti un simboliski ; Tomēr tā neīstenošana ir arī diskomforta un neapmierinātības avots.

Jung apgalvo, ka no izpausmēm ir iespējams pamanīt arhetipju esamību, no kuriem viens ir tipiski dramatiski attēli un struktūras, kuras var atrast ar dažādām kultūras apģērbām dažādu vietu un laikmetu mitoloģiskajos un fantastiskajos stāstos. .

Mīti parāda, kā cilvēce saskārusies ar dažādām kritiskām situācijām, un, lai gan daži no viņiem ir tūkstošiem gadu veci, viņi turpina rezonēt un ietekmēt mūsu psihi, jo problēmas, uz kurām viņi atsaucas, turpina mūs pavadīt.

Jung uzsver, ka daudzos gadījumos nav iespējams tieši vai netieši sazināties starp tautām, lai izskaidrotu mītu strukturālās līdzības. Ir arī būtiski, ka šīs drāmas un raksturīgās pazīmes arī rodas spontāni psihozajos maldos un halucinācijās, kā arī izmainītajos apziņas stāvokļos kā meditācijas prakses ietekme vai psēlhedisko vielu uzņemšana. Daži sapņi, kuru saturs nevar būt saistīts ar biogrāfiskajiem aspektiem, var būt arī arhetipisku attēlu izpausme.

Saules varoņa arhetips

Freids un Jung ne tikai attālināja sevi ar savām dažādajām koncepcijām attiecībā uz bezsamaņā, bet arī par viņa izteikumiem par cilvēka pamatinstrumenta būtību : libido.

Kā zināms, pēc Freuda teiktā, dzimumbriedis ir seksuāls raksturs, savukārt Džungam seksualitāte ir tikai viena no daudz plašākas un visaptverošākas vitalitātes izpausmēm. Jung apraksta libido, tad kā radošu enerģiju, kas ir Visuma izcelsme un dzinējs . Šī enerģija cilvēkos izpaužas kā pārpasaulības, izpratnes, apziņas paplašināšanās vēlēšanās. Jung konstatēja, ka šis izdzīvošanas process un izdzīvošanas izpausme patiešām mīti izpaužas ar Saules varoņa arhetipu. Šis arhetips ir daudzu seno un mūsdienu stāstu prototips, kurā stāstīta varoņa transformācija (Odiseja, Zvaigžņu kariem, Gredzenu pavēlnieks)

Caur virkni braucienu un piedzīvojumu (brauciens, cīņa ar pūķi, zemestrīce, nāve, atdzimšana), kā arī sastopoties ar konfrontāciju ar citiem arhetipiem (ēnu, animusanimu, veco gudrību, lielo māti ) varonis nonāk saiknē ar paslēptajiem spēkiem (bezsamaņā), atrod meklēto bagātību un atgriežas savā izcelsmes vietā, lai dalītos ar savu tautu "gaismu", gudrību.

Jung ierosina saprast šo mītisko struktūru, kā pārejas un evolūcijas psihiskā procesa projekcija, uz kuru mūs sauc par visām cilvēkiem . Katra cilvēka dvēsele ir spiesta stāties pretī virknei apstākļu, kas noved pie tā, ka tā izrāda savu aicinājumu, tā īpašo aicinājumu, tā īpašo ieguldījumu kolektīvā, pasaulei. Tas izpaužas kā ilgojas uz zināšanām, par pārvarēšanu kopumā. Šo evolūcijas ceļu es saucu par individuācijas procesu, un to arī uzskata par simbolu pakāpeniskai ego pārveidei tā konfrontācijā un pielāgošanos bezsamaĦas un ārējās pasaules spēkiem.

Emocionālie kompleksi

Arhetipi ir humanizēti indivīdos, no kā Jung sauca personiski emocionāli kompleksi. Kompleksi, izņemot to, ka tie ir uzspiesti arhetipi, tās bagātina mūsu personīgā pieredze . Tos var uzskatīt par attēlu un attieksmju komplektu, emocionāli iekasētu, ap kopīgu tēmu (attiecības ar tēvu vai māti, spēku, erotiku uc)

Dažādi mūsu dzīves apstākļi ir savstarpēji saistoši, tas ir, padara noteiktus kompleksus svarīgākus. A sarežģīts komplekss Tas maina mūsu apzināto uztveri un gribu, krāsojot to ar atbilstošo arhetipu insultu, kas pievienots iepriekšējai pieredzei attiecībā uz to pašu tēmu. Senie dēmoniski īpašumi un daudzveidīgas personības traucējumi ir ļoti konstelētu kompleksu izpausmes. Šajos gadījumos viņi rīkojas kā masveida bezsamaņā iebrukumi, kas apspiež un iznīcina ego un apziņas funkcijas.

Kompleksi mūsu psihe izpaužas kā ierobežojumi, vajadzības, viedokļi, emocionālas reakcijas, apbrīnas vai nesamērīgas nicināšanas izjūtas, obsesīvas idejas. Viņiem ir iespēja sevi iemiesot savos sapņos un radīt notikumus un apstākļus fiziskajā pasaulē ar līdzīgām nozīmām (somatizācijas, nelaimes gadījumi, tikšanās ar cilvēkiem, pabeigtās attiecības veida atkārtošanās). Arhetipu un kompleksu ārējās attiecības spējas ir Jungas aprakstītās fenomena pamatā sinhronitāte.

Emocionālie kompleksi tāpēc tās tiek uzskatītas par nesaprātīgas psihes sastāvdaļām, tāpēc tās nav tikai daļa no psihopatoloģijas darbības jomas . Viņi strādā tā, it kā mūsu mājā viņi dzīvotu lolojumdzīvniekus, ka, ja mēs tos ignorēsim vai ignorēsim, viņi agrāk vai vēlāk nonāks pret mums, izraisot daudzus postījumus. Alternatīva ir sazināties ar viņiem, pievērst uzmanību viņu vajadzībām, lai ar laiku un pūlēm mēs kādreiz spēsim tos izdzīvot, lai viņi pat varētu izmantot savus potenciālos resursus. Bezsamaņā, neatkarīgi no tā, vai mums tas patīk vai nē, mēs rīkosimies, tāpēc vispiemērotākā lieta ir iekļūt tās noslēpumos

Šis dialogs ar mūsu kompleksiem, ar mūsu interjera personībām, kas, kā mēs redzējām, ir dramaturas izpausme mūsu dziļākās sevis realizēšanai, ir nepieciešams izvietot simbolisku attieksmi ar iztēli un radošumu.

Iztēle un radošums kā dialogs ar bezsamaņā

Iztēle ir apbēdināta no racionālisma un materiālistiskās domas kopš Apgaismības laikmeta, uzskatot to par nevērtīgu, lai iegūtu derīgas un produktīvas zināšanas. Jung tomēr pievienojas hermētiskajai un fenomenoloģiskajai strāvai Atzīst iztēles jomu, kas ietver mītus, sapņus un fantāzijas kā elementi, kas ļauj piekļūt psihes paradoksālajai sarežģītībai, cilvēka dabai un galvenokārt tai citai augstvērtīgai realitātei, kas mūs apdzīvo un rada.

Iztēle

Iztēle tiek atzīta par simbolisko īpašību, kas apvieno un saskaņo polaritātes; izteikt, ieteikt un izraisīt neuztveramu; visaptveroši tuvojoties nedeklarējamajām parādībām, izmantojot koncepciju un racionalitāti. Analītiķis James Hillman piedāvā iztēli kā dvēseles valoda.

Iedomas spontāni izpaužas sapņos, un tāpēc tā interpretācija ir Jungijas psihoterapijas pamatnoteikums. Arī ir iespējams mākslīgi ierosināt iedomātu terapeitiskajā telpā, izmantojot aktīva iztēle . Tas nozīmē dot iespēju izpausties bezsamaņā, izmantojot savu personifikācijas spēju.

Tad tiek piedāvāts sazināties ar mūsu interjera personāžiem, klausīties tos ar uzmanību un stingrību, mijiedarboties un sarunāties ar viņiem tā, it kā viņi būtu reālas būtnes.

Veidi, kā tuvināties bezsamaņā

Mūsu iekšējās rakstu zīmes var izraisīt sapnis, intensīvas emocijas, simptoms. Katram no mums ir modalitāte, kas atvieglo šo saziņu. Ir cilvēki, kas var dzirdēt balsis vai uztvert interjera attēlus, daži ir izteikti ar ķermeņa kustībām tādā dejā. Attiecībā uz citiem, saziņa ar bezsamaņām ir iespējama, izmantojot automātisko rakstīšanu, kuru izmanto surreālisti.

Jung diferencē dīkstāves fantāzijas ar aktīvu iztēli, uzsverot to pēdējā esot uzņemas aktīvu attieksmi, proti, tas pasīvi un paklausīgi nepieņem bezsamaņā esošās balsis un attēlus , bet tas aizbildina tos . Aktīva attieksme nozīmē uzturēt un uzturēt spriedzi ar bezsamaņā, ļaujot to, ko tā sauc par pārpasaulīgo funkciju, proti, jauna dzimšana, jaunas attieksmes rašanās, šīs konfrontācijas produkts.

Psihes pārpasaulīgā funkcija ir tas, kas ļauj samierināties ar acīmredzami nesavienojamām pretlikumām. Tas ir trešā elementa vai perspektīvas rašanās, kas ietver un apvieno strīdīgos elementus. Tas ir konfliktu, sarunu un pagaidu nolīgumu process.

Aktīvās iztēles metode bieži tiek izmantota progresīvās analīzes stadijās, jo tai nepieciešams strukturēts ego, kas atbalsta pretstatienu spriedzi un neatsakās no dissociācijas vai identifikācijas ar kādu no bezsamaņā esošā satura.

Jung uzsver, ka nopietna bezsamaĦas uztveršana nenozīmē, ka to lieto burtiski, bet piešėirot tam kredītu, dodot iespēju sadarboties ar sirdsapziņu, nevis to automātiski traucēt. Šī bezsamaĦas sadarbība ir saistīta ar psihes pašregulējošais princips, pamatjēdziens Jungijas skatījumā.

Iztēle kā psihes pašregulējošā mehānisma veicinātājs

Psihe tiek veidota kā dinamiska pretestējošo spēku sistēma (apziņa-bezsamaņa, libido progresēšana, jautājums-logotips), ar iekšēju tendenci saglabāt līdzsvaru. Šis pašregulējošais mehānisms nozīmē pastāvīgu kompensāciju un psihisko komponentu savstarpējo papildināmību.

Psihiskā līdzsvara stāvokli regulāri groza stimuli, kas nāk no iekšējās un ārējās pasaules labilības. Šī izmaiņa tai ir nepieciešamas izmaiņas, kas pielāgojas jaunajām prasībām, veicinot psihes pārveidošanu pakāpeniskai sarežģītības pakāpei un integritātei. Neirotiskie simptomi (uzmundrinājumi, depresija, trauksme, nelaimes gadījumi, somatizācija, attiecību modeļu atkārtošanās, pašdabotaģēšana) ir neapzinātās psihes mēģinājuma izpausmes, meklējot šo augstākā līdzsvara stāvokli. Mēģinājums radīt izpratni no stumbles.

Dialogs ar bezsamaņāto psihi ar iztēli ļauj pašregulējošam psihes mehānismam rīkoties, neizmantojot simptomātiskas parādības. Tas ir zināmā mērā paredzējis notikumus un izvairoties no šī Jungijas teikuma, kurā teikts, ka "viss, kas nav apzināts, dzīvos ārzemēs kā liktenis".

Pašregulācija: viens no bezsamaņā esošajiem taustiņiem

Psihes pašregulēšanas mehānismu sauc par analītiķu James Hillman kā mūsu iekšējo daimonu. Ar šo Hellēņu koncepciju viņš plāno atsaukties ka spēks, kas mūs noved caur labu un sliktu, lai izteiktu mūsu aicinājumu, mūsu īpašo aicinājumu . Iztēle un radošums ir līdzeklis, lai interpretētu likteni, kas ir mūsu daimona pazīmes.

Simboliskās attieksmes attīstība, kuras mērķis ir veicināt Jungijas psihoterapiju ar iztēli, ļauj mums izvairīties no šauriem faktu literatūras. Tas dod mums pieeju paradoksālai subalternu loģikai. Tas mūs saista ar dziļu notikumu daudzveidību, izmantojot simbolus, analoģijas un atbilstības.

Simboliskā attieksme arī Tas paplašina mūsu jūtīgumu un mūsu vēlme konstruktīvi reaģēt uz visu šo dzīves daudzveidību apvieno mūs un integrēt un līdzāspastāvēt ar saviem sliktajiem aspektiem. Dialogs ar bezsamaņā ļauj mums kļūt par mūsu realitātes līdzautoriem, nevis vienkārši vergiem vai apstākļu upuriem.