Morālais reālisms: šīs filozofiskās pozīcijas pamatojums un vēsture
Morālais reālisms ir filozofiska nostāja, kas aizstāv objektīvo morālo faktu eksistenci . Tas nozīmē, ka tā apgalvo, ka neatkarīgi no subjektīvās, kognitīvās vai sociālās īpašības; Telpām un morāles darbībām ir objektīvi pārbaudāma realitāte.
Pēdējais ir radījis garas un sarežģītas filozofiskas diskusijas par tādiem jautājumiem kā: vai tiešām ir patiesas morāles prasības? Vai godīgumam, piemēram, ir objektīva realitāte? Kas dod "patiesas" kvalitātes morālo apstiprinājumu? Vai tā ir metafiziska vai diezgan semantiska diskusija? Līdzīgi un ārpus filozofiskām debatēm morālais reālisms ir iekļauts svarīgās psiholoģiskās attīstības teorijās.
Atbilstoši iepriekšminētajam mēs ievada veidā redzēsim, kas ir morāls reālisms, kādas ir filozofiskās nostājas, ar kurām tā strīdējas un kā tā ir iekļauta psiholoģijā.
- Saistītais raksts: "10 interesantākās filozofiskās teorijas"
Kas ir morāls reālisms?
Morālais reālisms ir filozofiskā nostāja, kas apstiprina objektīvu morālo faktu eksistenci. Saskaņā ar Devitt (2004), morālajam realismam ir taisnīgi vērtējami morāli apgalvojumi, no kuriem var izdarīt šādu secinājumu: ir cilvēki un darbības, kas objektīvi ir morāli laba, slikta, godīga un necilvēcīga , utt.
Saviem aizstāvjiem morālais reālisms ir svarīga priekšmeta pasaules uzskatu sastāvdaļa kopumā, un tieši sociālajās zinātnēs tas bija jo īpaši pirms mūsdienu tendenču rašanās, kas apšaubīja attiecības starp "nozīmi" un "patiesību".
Viņš, piemēram, apgalvo, ka cilvēka nežēlība darbojas kā izskaidrojums viņa uzvedībai, kas padara morāles faktus par daļu no faktu hierarhijas, kas veido dabisko pasauli.
Daži fondi
Reālisms, plašāk tā ir filozofiska nostāja, kas atbalsta pasaules faktu objektīvo eksistenci (neatkarīgi no novērotāja) . Tas nozīmē, ka mūsu uztvere ir uzticama attieksme pret to, ko mēs novērojam, un tas pats, kad mēs runājam: apstiprinot kaut ko burtiski, tiek apstiprināta tā esamība un tā patiesība. Tas nozīmē, ka šī argumenta fons ir vienvalodas attiecības starp valodu un jēgu.
No divdesmitā gadsimta "lingvistiskā pagrieziena" debates un filozofiskie jautājumi tika izskatīti saistībā ar valodu, un tiek apšaubīta saikne starp valodu un nozīmi, kas arī apšaubīja fundamentālākās filozofiskās patiesības.
Pēdējais ir novedis pie dažādu filozofu starp debatēm par nozīmi, kādu mēs sniedzam pasaulei, un debatēm par lietām ārējā pasaulē. Tas ir teikt, starp metafiziskajām debatēm un semantiskajām debatēm. Reālismu kā filozofisko pozīciju var novērot daudzās dažādās jomās, piemēram, zinātnes filozofijā, epistemoloģijā vai, kā tas ir konkrētajā gadījumā, morāle.
Morālas reālisma dimensijas
Saskaņā ar šo filozofisko nostāju morālie fakti tiek pārvērsti psiholoģiskajos un sociālajos faktos .
Tāpēc ir jāveic pasākumi, kas "vajadzētu" notikt, un citi, kas to nedara, kā arī virkne tiesību, kuras var piešķirt mācību priekšmetiem. Un visu to var pārbaudīt objektīvi, jo tie pastāv neatkarīgi no personas vai sociālā konteksta, kas tos ievēro vai definē. Tāpēc Devitt (2004) stāsta mums, ka morālais reālisms tiek saglabāts divās dimensijās:
1. Neatkarība
Morālā realitāte nav atkarīga no prāta, jo morālie fakti ir objektīvi (neapmierina mūsu jūtas, uzskati, teorijas vai sociālās konvencijas).
2. Būtība
Saglabā saistības pret morāles faktiem, jo tas apstiprina tā objektīvo esamību.
Kritiķi un debates par morālo faktu objektivitāti
Morālas realitātes kritiķi nākuši no subjektīvistes un relativistiskajiem straumiem kuri apšauba saikni starp valodu un dažādiem psiholoģiskās un sociālās realitātes elementiem; kā arī iespēja runāt par šo realitāti neatkarīgi no tā, kas to definē vai pieredzē.
Konkrētāk, morālā reālisma un relatīvisma kontekstā rodas divi galvenie kritiķi, kas pazīstami kā "ne-kognitīvisms" un "kļūdu teorijas". Viņi visi debatēja par vienu un to pašu izmeklēšanas objektu: morāles apgalvojumus.
Un viņi jautā sev, no vienas puses, ja šie apgalvojumi runā par morālajiem faktiem, un, no otras puses, ja šie fakti vai vismaz daži no tiem ir patiesi.Kaut arī morālais realisms atbildētu abiem jautājumiem un prasītu, kas tas ir, morāls fakts ir "patiess" universālā izteiksmē; Ne-kognitīvisms un kļūdas teorijas atbildētu dažādos veidos.
Ne-kognitīvisms
Ne-kognitīvisms apgalvo, ka morāles apgalvojumi neatbilst morālajām īpašībām, patiesībā, nav pareizi izteikumi, bet indikatīvi teikumi bez nosacījuma patiesībai, kas atbilst faktiem.
Tie ir teikumi, kas izpauž attieksmi, emocijas, normas, bet ne morāles faktus. Šī semantiskā analīze ir saistīta ar metafizisko nostāju, kas apstiprina, ka nav morālu īpašību vai faktu.
Tas ir, ka ne-kognitīvisti noliedz, ka morāles apgalvojumi atsaucas uz objektīviem faktiem, un tāpēc arī noliedz, ka tie ir patiesi. Citiem vārdiem sakot, viņi noliedz reālus skaidrojumus par dabu un morālo realitāti un noliedz reālus apgalvojumus par realitātes cēloņsakarību
Kļūdu teorija
Vispārīgi runājot, Austrālijas filozofs (pazīstams ar savu morālo skepticismu) John Leslie Mackie, Austrālijas kĜūdas teorija, saka, ka morāles apgalvojumi patiešām satur morālas nozīmes, taču neviena no tām nevar būt pilnīgi patiesa. Tas nozīmē, ka ir morāli fakti, par kuriem tiek ziņots ar morālu prasību palīdzību, bet ne vienmēr ir patiesi.
Kļūdu teorijai pašiem pašiem nav morāles faktu, tas ir, noliedz visu objektīvo morāles realitāti. Lai analizētu, kāpēc cilvēki apgalvo, ka nepastāv morāli fakti, kāds, kas sevi pozicionē, aizstāvot kļūdas teorijas, var norādīt, kā morāles izteiksmes tiek izmantotas, lai mobilizētu emocijas, attieksmi vai personiskās intereses (pamatojoties uz to, ka šīs diskusijas informē par faktiem ar morālas nozīmes).
No otras puses, kāds, kas aizstāv nesekonimismu, var analizēt to pašu situāciju, atsaucoties uz runas praktisko lietderīgumu, it kā morāles izteiksmes patiešām būtu paredzētas faktu informēšanai, lai gan tās patiešām nav (pamatojoties uz ideju par morāles apgalvojumiem vai viņi pat neplāno ziņot par faktiem).
Morālais reālisms attīstības psiholoģijā
Morālais reālisms ir arī viens no galvenajiem jēdzieniem Šveices psihologa Jean Piaget morālās attīstības teorijā.
Vispārīgi runājot Viņš ierosina, ka bērni iet cauri diviem galvenajiem posmiem, kam raksturīgi progresīvi abstrakti apsvērumi . Šie posmi seko vienādai secībai visos bērnos, neatkarīgi no to kultūras konteksta vai jebkura cita priekšmeta ārējā elementa. Fāzes ir šādas:
- Heteronomijas posms vai morālais reālisms (no 5 līdz 10 gadiem) , kur bērni piedēvē morāles noteikumus varas un spēka skaitļiem divdimensiju labā un ļaunā perspektīvā un rada tādas sajūtas kā godīgums vai taisnīgums.
- Autonomais posms vai morālā neatkarība (10 gadi un vairāk) Ja bērni piešķir patvaļību par noteikumiem, viņi var apstrīdēt vai pārkāpt tos, kā arī mainīt tos, pamatojoties uz sarunām.
Pēc tam amerikāņu psihologs Lawrence Kohlberga secina, ka pēc Piaget ierosinātā otrā posma morālais termiņš netiek sasniegts. Sešās stadijās viņš izstrādā savu morālās attīstības shēmu, kas ietver pirmos divus Šveices psihologus, tostarp ideju, ka morālei ir vispārēji principi, kurus agrīnā bērnībā nevar iegūt.
Ko Kohberg to dara, ir Piaget kognitīvās attīstības teorijas panākt detalizētākos pētījumos par morālo spriedumu attīstību; izprotot tos kā atgriezenisku procesu par vērtībām un no iespējas tos pasūtīt loģiskā hierarhijā, kas ļauj saskarties ar dažādām dilemām.
Piageta un Kohlberga pētījumi ļoti nozīmīgi noteica attīstības psiholoģiju, taču viņi arī saņēma dažādus kritiķus tieši par to, ka viņi pievērsās morāles attīstības neitralitātei un universālumam, ko varētu izmantot, lai izprastu visus jautājumus neatkarīgi no jautājumiem kā kontekstu kultūras vai dzimuma.
Bibliogrāfiskās atsauces:
- Sayre-McCord, G. (2015). Morāls reālisms. Stanfordas filozofijas enciklopēdija. Iegūts 2018. gada 13. augustā. Pieejams: //plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
- Devitt, M. (2004). Morālais reālisms: naturālistiska perspektīva. XVI (2): 185-206.
- Barra, E. (1987). Morālā attīstība: ievads Kolberga teorijai. Revista Latinoamericana de Psicología, 19 (1): 7:18.
