Periodiskums: kas ir un ko piedāvā šī filozofiskā kārtība
Periodiskums ir viens no filozofijas straumiem, kas ķermeni un prātu saprot kā atsevišķas būtnes . Tas nozīmē, ka tas ir divējāda perspektīva, kas apšauba iespēju, ka ķermenis un prāts ir vienādi cilvēka konstituējošie elementi.
Šajā rakstā mēs iesakām izskaidrot, kas ir dualisms, un kāda ir perspektīva, ko mēs saucam par periodiskumu.
- Saistīts raksts: "Kā gan ir psiholoģija un filozofija?"
Dekārtas domuālisms
Dualisms ir filozofiskā nostāja, kas sākas no domām, ka prāts un ķermenis ir divas atsevišķas būtnes. Citiem vārdiem sakot, prāts nejūt, tāpat kā ķermenis nedomā. Dekarta sāka apšaubīt visu, izņemot viņa spēju domāt , ar kuru, ko ķermenis juta bija fonā.
Renē Dekarta parasti atzīst par lielāko moderno dualizāciju, jo viņš bija pirmais filozofs, kas iebilda pret prāta realitāti ar ķermeņa (smadzeņu) būtību.
Viņam prāts pastāv neatkarīgi no ķermeņa , ar kuru tam ir sava viela. Šī viela rekorda zinātniskajā Dekarta kontekstā var būt trīs veidu: interaktīvais (tas, kas ļauj garīgajiem procesiem ietekmēt ķermeni); paralelizēt (garīgajiem cēloņiem ir tikai garīgi traucējumi, kas iziet kā fiziski, bet tie nav); un visbeidzot gadījuma rakstura viela, kuru mēs tālāk izskaidrosim.
- Saistīts raksts: "Dualisms psiholoģijā"
Prokocitālisms: paskaidrojums par cēloņsakarību
Dekarta gadījumā neregulāra viela ir tāda, kas neļauj mijiedarboties starp materiālu un nemateriālo reljefu. Attiecības starp tām nav iespējamas, jo ir izveidota ārēja vienība ka notiek notikumi, kurus mēs saprotam kā "cēloņus" . Šī vienība ir Dievs, un tikai ar savu iejaukšanos sapņo prāts un ķermenis.
Tādējādi occasionalisms ir filozofiska nostāja, ka papildus tam, ka prāts un ķermenis ir atdalīti; Tas arī nosaka, ka nekas no tā, ko mēs uztveram kā "cēloņsakarības" attiecības ir tiešām saistīts ar cēloni ārpus Dieva .
Cēloņi nav nekas cits kā Dievam radītais faktors, ko mēs saucam par "sekām". Piemēram, saistībā A-> B; gadījums A nav iemesls, bet Dievam ir iespēja radīt faktu B, kas ir tas, ko mēs dzīvojam un tulkojam kā "efektu".
Tas, ko mēs zinām kā "cēlonis", ir tikai acīmredzams, tas vienmēr ir neregulārs (tas ir, tas ir atkarīgs no konkrētas iespējas). Savukārt notikums, ko mēs uztveram kā efektu, ir Dieva lēmuma rezultāts . Tātad, patiesais iemesls vienmēr ir paslēpts no mūsu zināšanām. Kā to iepriekš ir norādījis Dievs, un par to, kas viņam tiek dots; mēs, cilvēki, nevaram to zināt, mēs to varam vienkārši piedzīvot kā efektu.
Taču, atceroties, ka Dievs, prāts un zināšanas šajā laikmetā bija cieši saistīti, tas nozīmē, ka mūsu occasionalismiem mūsu garīgie procesi, uzskati, domas, nodomi nerada attieksmi, emocijas vai uzvedību ; drīzāk šo procesu līdzību veicina dievišķa būtne.
Šajā dievišķajā vienībā cilvēki to vispār nevar zināt , ir savas redzes un gribas, un no turienes tiek pārvietotas visas būtiskās lietas.
Nicolas Malebranche, galvenais autors
Franču filozofs Nicolas Malebranche ir viens no lielākajiem gadījuma rakstura pārstāvjiem. Viņš dzīvoja laikā no 1628. līdz 1715. gadam un tiek atzīts par viens no ilustrācijas pārstāvošajiem intelektuāļiem .
Sākotnēji Malebranche sekoja Dakārtas racionālisma dualistiskajiem postulātiem, kuri tika izstrādāti gadsimtā, kad iemesls bija cieši saistīts ar reliģiskajiem uzskatiem. Zinātne, filozofija un kristietība nav pilnībā atdalītas viena no otras, kā tas ir tagad.
Savos postulātos Malebranše viņš centās saskaņot Dekarta domām ar San Agustinas domām un tādā veidā pierāda, ka Dieva aktīva loma visos pasaules aspektos var tikt pierādīta ar doktrīnu, ko mēs saucam par "occasionalismu".
Kaut gan viņš centās attālināties no Dakarta priekšlikumiem, ir vairāki mūsdienu filozofi, kuri uzskata, ka tas jāņem vērā savās tradīcijās, kā arī kopā ar Spinozu un Leibnici. Tomēr citi autori uzskata, ka Malebranšes doma ir daudz radikālāka nekā Dekarta. Pēdējais uzskatīja, ka kaut kādā brīdī ķermenis un dvēsele bija savienoti, un šis punkts bija cīpslas dziedzeris.
Tomēr Malebranše uzskata, ka ķermenis un dvēsele ir pilnīgi neatkarīgi subjekti, un, ja starp šiem abiem ir saikne, tas ir tāpēc, ka ir dievišķa vienība, kas to ļauj. Tādējādi Dievs ir iemesls tam, kas notiek "realitātē" . Cēloņi ir gadījumi Dievam, Dievs ir vienīgais iemesls, un caur to cilvēks pazīst pasauli.
Citiem vārdiem sakot, attiecībā uz Malebranšē vienīgais patiesais iemesls visam, kas pastāv, ir Dievs, ar kuru viss, ko mēs uztveram kā "kaut ko efektu", ir nekas vairāk kā mirklis vai iespēja Dievam provocēt vai sasniegt ka kaut kas
Bibliogrāfiskās atsauces:
- Filozofijas pamati (2018). Prāta filosofija Iegūts 2018. gada 27. maijā. Pieejams //www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html.
