Sapņu nozīme saskaņā ar Jungijas psiholoģiju
No seniem laikiem līdz mūsdienām dažādas kultūras uzskatīja sapņus par maģiskā dimensijas vārtu, kas ļauj prognozēt nākotni vai sazināties ar gariem vai citiem nemateriāliem objektiem. Daudzi no šiem uzskatiem joprojām ir daļa no mūsdienu tautas kultūras, pat Rietumos .
1900. gadā psihoanalīzes veidotājs Sigmund Freids publicēja grāmatu "Sapņu interpretācija", iepazīstinot ar pētījumu par mūsdienu zinātni, nevis kā saziņas formu ar metafiziskajām vienībām, bet kā simbolu izpausme indivīdu bezsamaņā .
No Freuda veiktā novatoriskā pētījuma par sapņiem, metodēm un konceptualizācijām, kas saistītas ar dažu psiholoģisko skolu interjeru, tika izstrādāti, piemēram, Alfrēda Adera individuālā psiholoģija vai Geštalta psiholoģija; Tomēr Karl Gustava Junga Džungas analītiskā psiholoģija, iespējams, ir perspektīva, ka ir jāpievērš lielāks uzsvars uz sapņu interpretāciju kā psihoterapeitiskā procesa fundamentālo daļu. Apskatīsim, kā no šīs skolas tiek risināts sapņu tēma.
Kāda ir sapņu izcelsme?
Jungijas psiholoģijā sapņus uzskata par dabas produktiem ; šīs radošās spēka izstarojums, kas ir netieši saistīts ar šūnu, koku lapu audos, mūsu ādas un kultūras un māksliniecisko izpausmju konformāciju. Tādēļ viņiem tiek piešķirta patiesa gudrība, kas izpaužas simboliskos attēlos.
Šī Šveices psihiatrs Carl Jung, analītiskās psiholoģijas veidotājs, šo radošo spēku izmanto jau iepriekšējās dienas iespaidus, diennakts paliekas un mūsu būtisko pieredzi, lai veidotu mūsu sapņu attēlus un stāstus.
Sapņu matrica: kolektīvās bezsamaņas arhetipi
Saskaņā ar Džungu, Freudas pieeja bezsamaņai kā apspiesto seksuālo vēlmju rezervuram nebija pietiekama, lai ņemtu vērā tos saturs, kas nav saistīts ar indivīdu personisko vēsturi.
Jūns saprata, ka bieži vien viņa psihiatrisko pacientu maldos un halucinācijās, kā arī cilvēku sapņos kopumā tēmas, stāsti un rakstzīmes parādījās spontāni, pēc tam, kad tika pārbaudīti un interpretēti, viņiem bija pārsteidzoša līdzība ar mitoloģiskiem stāstījumiem, kas dažādos laikos un vietās novēroja cilvēci. Jung apgalvoja, ka šādu līdzību ne vienmēr var saistīt ar tiešu vai netiešu saikni starp indivīdu un šīm idejām ikdienas darbībās, tāpēc viņš secināja, ka šie stāsti un simboli rodas no kopēja radošā avota, ko viņš sauc par kolektīvo bezsamaņā .
Tipiski motīvi par mitoloģiskiem stāstījumiem, maldiem un sapņiem tie ir par Jung simboliskajām izpausmēm par vispārējiem uzvedības modeļiem un tas, ko mēs, cilvēki, mantojām kā sugu, ko viņš sauca par arhetipiem.
Arhetipi tiek uzskatīti par bioloģisko instinktu psihiskām korelācijām un darbojas kā pašregulācijas mehānismi, psihiskās attīstības integrācija un veicināšana. Tās tiek uztvertas arī kā visas cilvēces kopīgas gudrības konteineri un raidītāji.
Sapņi kā varonis arhetips
Arhetipisks mīts par varoņa ceļojumu (pazemīgs un brīnumains dzimšanas gadījums, indivīds aicināts uz misiju, saskaras ar kapteini, mijiedarbība ar sabiedrotajiem un pretiniekiem, tiesas prāvas, cīņa pret ļaunu, nolaišanās uz pazemes, dārgumu sapulce, laulība ar princesi uc), kas atrodams daudzu seno un mūsdienu stāstu struktūrā, tiek uzskatīts par psihiskās transformācijas procesa simbolisku izpausmi, ka visi indivīdi viņi ir spiestas veikt visu savu dzīvi.
Šī pārveidošana ir vērsta uz katra indivīda īpašo potenciālu izplatīšanos, viņa visticamākās personības, viņa aicinājuma, un viņa vienīgā ieguldījuma pasaulei pieredzi. Piedāvātais šis transformācijas process, ko sauc par individuācijas procesu, ir mērķis, kuru piedāvā Jungijas psihoterapija.
No Jungijas teorijas varonis un hero mītiskas stāstījuma fragmenti katru nakti tiek atspoguļoti mūsu sapņos, izmantojot veidu, kādā arhetipi iemiesoti indivīdos, tas ir, afektīvie kompleksi.
Sapņi kā afektīvo kompleksu iemiesojums
Kompleksi ir ideju un domu kopums ar spēcīgu emocionālu lomu, kas veidojas no personīgās pieredzes, kas saistītas ar kādu arhetipu tēmu.Paternālo kompleksu, piemēram, papildina personīgā un vienreizējā pieredze, kāda mums ir bijusi ar mūsu pašu tēvu un ar citiem tēva figūriņiem, vienmēr zem vispārējā "tēva" arhetipa fona.
Vienmēr saskaņā ar Jung kompleksi ir mūsu psihes konstituējošie elementi un uzvedas kā sub-personības kas tiek aktivizēti noteiktos ārējās vai iekšējās pasaules apstākļos. Tādējādi emocija, kas ir nesamērīga ar kontekstu (greizsirdība, varas vēlēšanās, skaudība, mīlestība, bailes no neveiksmes vai veiksmes), var būt norāde, ka mēs rīkojamies kompleksa ietekmē, un ka mūsu mijiedarbība ar realitāti atrast starpniecību ar to. Sarežģītu apstākļu aktivizēšanas intensitāte, subjektivitātes pakāpe, ko mēs projektējam cilvēkos un ārējos apstākļus konkrētā situācijā.
Kompleksu loma
Kompleksiem ir iespēja sevi iemiesot mūsu sapņos , un tie ir izveidoti saskaņā ar Jung par rakstnieku, režisori, aktieri un ainas mūsu oneiric pasaulē.
Kamēr mēs sapņojam, tad varam sarunāties kādu gudru veco vīrieti, kuru pārstāv kāds profesors vai skolotājs, ko mēs apbrīnojam; mēs saskaramies ar mūsu ēnu zem kādas pazīstamās vai tuvākā apģērba, kas mūs kairina; Mēs saņēmām brīnumainu palīdzību no klusā bērnības pavadoņa. Šamaņa vai dziednieka arhetipu var pārstāvēt ārsts vai mūsu terapeits.
Mums ir erotiskas attiecības ar mūsdienu varoņiem vai varoņiem. Mēs šķērsojam šķēršļus, bēg no slepkavām, mēs esam upuri un upuris; mēs lido, kāpjam svētajos kalnos; mēs zaudējam labirintos, māja tiek iznīcināta zemestrīces laikā, mēs izdzīvojam plūdi, mēs mirstam un dažreiz mēs atkal vecākam ar citu miesu; Mēs atkal un atkal atgriežamies universitātē vai skolā, lai iesniegtu kāda objekta eksāmenu, kas vēl nav pabeigts. Visa pieredze ir tikpat reāla kā nomodā dzīvojošs.
Tiek uzskatīts, ka tajā gadā visbiežāk mūsu sapņu raksturs un situācijas ir mūsu pašu aspekti kas ir jāintegrē un jāatzīst.
Pastāvīga šķērsošana
No Jungas psiholoģijas sapņi ir dramatizācija mūsu ceļojumā uz dziļumiem, mūsu bagātības meklējumos, no mūsu patiesākās būtnes. Tas ir vairākos sapņos, nevis izolētajā sapnī, kurā ir parādīti dažādie šī ceļojuma posmi.
Arī Jung saprata, ka psihiskās transformācijas process, kas izteikts arī varoņa mīta izteiksmē, arī bija atbilstošs alķīmiskās transformācijas aprakstos , kuru attēli dažkārt arī parādījās spontāni sapņos.
Kādi ir sapņi?
Saskaņā ar Junga idejām sapņi ļauj mums piekļūt mūsu dzīves pieredzes simboliskajai un dziļai nozīmei . Viņi būtu simbols atkalapvienošanās, tilta izteiksmē ar unikālajām psihes vajadzībām, un tāpēc Jung uzskatīja, ka viņi pirms iespējamiem jautājumiem, kas cilvēci pavadījuši kopš tās pirmsākumiem, pavada iespējamos rīcības ceļus.
Jungijas psiholoģijā terapeitisks darbs ar sapņiem tiek uzskatīts par instrumentu, kas palīdz identificēt mūsu kompleksus un to pakāpenisku izpratni. No šī brīža tiek uzskatīts, ka darbs ar sapņiem palīdz atpazīt uzvedības un attiecību modeļus, kas var būt problemātiski.
Kā darbojas sapņi?
Jungijas psiholoģijai psihi darbojas kā pašregulējoša sistēma ar tendenci uz pretējo elementu (apzināti-bezsamaņā, vieglā tumsā, sievišķīgi-vīrišķo) līdzsvaru arvien sarežģītākajās un integrētākajās valstīs. Sapņi, tāpat kā jebkura cita bezsamaņā izpausme, piemēram, simptomi, viņiem būtu mērķis un funkcijas šajā integrācijas un psihiskās evolūcijas procesā .
Ņemot vērā iepriekš minēto, Jungas psiholoģija neaprobežojas ar sapņu izcelsmi, piemēram, ar kādu apspiestu vēlmi, bet gan ar mērķi. Tas nozīmē, ka tiek apšaubīts, kāds konkrētais sapnis cenšas ietekmēt cilvēku psihisko attīstību.
Arhetipiskie sapņi
Jung, kas ir lieliski sapņi, domāja sapņus, kuru arhetipiskie attēli ir vairāk redzami un kuriem ir grūti atrast personiskas asociācijas. Saskaņā ar viņa idejām, lieli sapņi vai arhetipiski sapņi parasti notiek pirms būtiskiem apstākļiem, kas ietver lielas kvalitatīvas pārmaiņas, tādas kā pusaudža vecums, briedums, laulība, nopietna slimība vai nāve.
Arhetipiski sapņi dažkārt var būt vairāk saistīti ar kolektīvām parādībām nekā ar cilvēku subjektīvo dzīvi.
Kā sapņi tiek interpretēti?
Sapņus raksturo tas, ka tie ir neskaidri un neracionāli . Tomēr par Jungijas psiholoģiju sapņi neapslēpj, nenosaka vai cenzē saturu, ko tās pārraida, kā uzskata Freudes psihoanalīze, taču tās pauž dziļas, sarežģītas un paradoksas zināšanas, kas nav sasniedzamas racionālai tuvināšanai ar metaforām, analoģijām un to attēlu atbilstības.
Izteikties caur simbolisku valodu, tā tulkošana vai tulkošana ir nepieciešama. Džons uzskatīja, ka sapņi izpilda savu funkciju pat tad, ja mēs tos neatceram vai neizprotam, bet to pētījumi un interpretācija palielinās un paātrinās to efektivitāti.
Beyond burtiski
Sapņu interpretācija nozīmē atvērt simbolisko apziņu , ko sauc arī par poētisku, kas ļauj piekļūt notikumu dziļai dimensijai gan iekšējai, gan ārējai pasaulei, kas pārsniedz tās burtiski. Šī ideja tiek saglabāta visā sapņu interpretācijas fāzēs, kas aprakstītas tālāk.
Kontekstualizācija
Paturot prātā, ka bezsamaņa tiek uzskatīta par kompensējošu faktoru mūsu apzinātajām attieksmēm, pirmais solis, lai interpretētu sapņu no Jungas psiholoģijas, ir kontekstualizācija , kas ietver jautājumus par sapņotāja domām, vērtībām un jūtām attiecībā uz tēmām, kas saistītas ar sapni.
Asociācijas
Vēlāk mēs turpinām noskaidrot personiskās nozīmes un asociācijas kas izaicina sapņotājam viņa sapņa attēlus.
Fakts, ka sapņu attēliem ir individuāla nozīme saskaņā ar katras personas personīgo vēsturi, ir iemesls, kāpēc no Jungijas viedokļa tiek kavēta sapņu nozīmes vārdnīcu izmantošana .
Lai gan sapņos ir tipiski iemesli, tie jārisina, ņemot vērā katra indivīda īpašo kontekstu. Schematizētās nozīmes, nevis paplašināt izpratnes skatu, parasti ierobežo un literalizē to, kas ir diezgan toksisks.
Amplifikācija
Personisko vērtību kontekstualizācija un identifikācija nodrošina pamatu simboliskā materiāla izvēlei no mitoloģijas, folkloras un mākslas, kas var veicināt sapņa izjūtu.
Amplifikācija sastāv no dodieties uz universālās simboloģijas attēliem, kas saistīti ar miegu , kas veicina nozīmes, kas paplašina mūsu personīgo drama visaptverošo sistēmu un piedāvā iespējamos rīcības veidus, pamatojoties uz cilvēku pieredzi, kas uzkrāta tūkstošiem gadu.
Sintēze
Pēc tam mēs cenšamies sintezēt vairākas nozīmes, kas parādījās procesa laikā. Reaģējot uz poliezīmisko sapņu dabu, interpretācijas tie tiek sniegti kā provizoriskas hipotēzes, kuras var vairāk vai mazāk apstiprināt, izmantojot vairākus sapņus .
Terapeita loma
Jūns, papildus zināšanu izmantošanai mitoloģijā, folklorā, salīdzinošās reliģijās un ciemata psiholoģijā, uzskatīja, ka pareizi interpretēt sapņus, analītiķiem bija jāveic didaktiska analīze, lai viņu pašu kompleksi netraucētu interpretācijās no jūsu pacientu sapņiem. Sapņu interpretācija ir darbība, ko kopīgi veic analītiķis un pacients, un tikai mijiedarbības ietvaros ir jēga.
Jungijas analīzes agrīnajā stadijā terapeits parasti aktīvāk piedalās šajā aktivitātē, taču ir sagaidāms, ka atklātība un caurlaidība bezsamaĦas saturam ir viena no mācībām, kuras pacienti visā analīzē atklāj. Simbolu perspektīva, kas ļauj saprast mūsu sapņu ziņojumus, tiek uzskatīta par resursu, ko pacienti var paļauties, kad psihoterapijas process ir beidzies.
Bibliogrāfiskās atsauces:
- Franz, M-L (1984). Par sapņiem un nāvi. Barselona: Redakcija Kairos.
- Franz, M.-L. ., & Boa, F. (1997). Sapņu ceļš: Dr Marie-Louise von Franz sarunās ar Fraser Boa. Santjago de Čīle: Cuatro Vientos Redakcija.
- Jung, C. G. (1982). Psihiskā enerģētika un sapņa būtība. Barselona: Paidós.
- Jung, C. G. (1990a). Attiecības starp sevi un bezsamaņā. Barselona: Redakcijas Paidos.
- Jung, C. G. (1991a). Arhetipi un kolektīva bezsamaņa. Barselona: Redakcijas Paidos
- Jung, C. G. (2001). Kompleksi un bezsamaņā. Barselona: redakcijas alianse
