Sizifa mīts un tā sods: bezjēdzīgas dzīves spīdzināšana
Sisyphus ir slavenais Senās Grieķijas mitoloģijas raksturs kas pieder Homeru tradīcijai, kas izveidota ap 8. gs. pirms mūsu ēras. C. Tomēr tā vēsture ir pārsniegusi Hellēnu vēstures sociāli kulturālo kontekstu, jo tā ir kļuvusi par vienu no svarīgākajām narotācijām, kas saistītas ar to, cik svarīgi ir atrast nozīmi mūsu darbībās un, vispārīgi, mūsu dzīvo
Turpmākajās lapās mēs īsumā pārskatīsim kāds ir Sisīfa un akmens mīts un kā to var interpretēt no eksistenciālisma un humānisma filozofijas.
- Saistīts raksts: "Eksistenciālā krīze: ja mēs nenovērtējam nozīmi mūsu dzīvē"
Kas bija Sisīfs?
Sisīfs saskaņā ar grieķu mitoloģiju bija Ēfiras pilsētas pirmais karalis, pašlaik pazīstams kā Korintija . Parādās Odisejā un Iliāzdā kā vērienīgam un nežēlīgam valdniekam, kurš nevilcinājās izmantot vardarbību, lai paliktu pie varas un nezaudētu ietekmi uz saviem pretiniekiem, kas lika viņam nogalināt vairākus cilvēkus. Bez tam, viņš neuztrauca par sajukumu, maldinot cilvēkus, un vispār viņš tika aprakstīts kā tāds, kas lika viņam izpildīt klasisko tricksters īpašības.
Protams, gandrīz pilnībā kontrolējot lielu teritoriju un pārvaldot to, šajā grieķu vēstures stadijā nebija neparastas, bet Sisigam bija nelaime, lai uzspiestu savu gribu, pārkāpjot noteikumus, kurus Zevs uzlika mirstīgajiem. Saskaņā ar dažām mīta versijām, Sisīfs apsūdz Zeusu par nymfa nolaupīšanu, bet citi norāda, ka viņš šķērso robežas, nogalinot vairākus ceļotājus. Tajā brīdī, kad Thanatos, nāve, devās meklēt grieķu karalis pēc Zēza Sisigs maldināja to, kurš bija jāved viņu zemē, novietojot ķēdes un posteņus, kas viņam bija paredzēti, lai viņš nevarētu mirt, kamēr Ares neiejaucās.
Kad pienāca laiks, stāsts nebeidzās, kad Sisīfs palika pazemē. Taisnība, ka viņa grēcīgais un viltus raksturs Grieķijas karalis lūdza sievai neievērot tipiskos rituālus mirušo vārdā, lai Sisīfam būtu attaisnojums lūgt atgriezties mirstīgo pasaulē, lai sodītu viņu. Šo vēlmi apmierināja Ares, bet Sisīfs atteicās atgriezties nāves jomā , tāpēc viņa atgriešanās nozīmē radīt jaunus satricinājumus dieviem. Sākās slavenais lielā akmens sods.
- Varbūt jūs interesē: "Kādas ir filozofijas avoti? Pirmie domātāji"
Grieķu karalis sods: velciet akmeni
Sizifa pienākums izpildīt netika balstīts uz fiziskām sāpēm vai tieši par pazemošanu. Jebkurā gadījumā tas balstījās uz faktu, ka no pirmavotiem rodas absurds.
Sods sastāvēja no nospiediet lielu noapaļotu akmeni no kalna pamatnes līdz augšai lai, kad tur, redzētu, kā tā atkal samazinājās līdz sākuma punktam. Saskaņā ar dažām Sizifa mīta versijām šis sods bija (vai drīzāk ir) praktiski mūžīgs.
Sāpes par jēgas trūkumu dzīvē
Kā jau teicām, Sisīfs ir cilvēks, kurš neeksistēja ārpus stāstījumu ietvariem, kuri strukturēja lielas Senie grieķu sabiedrības daļas ticības sistēmu. Bet pat tad, ja tas pieder tikai mītu un fikciju laukam, viņa skaitlim ir kaut kas, ko viegli identificēt pat mūsdienu laikmetā. Jo viņa stāsts par mums stāsta dzīves absurdas traģēdija , kaut kas nerada neko.
Stāsts par Sisīfu ļoti labi savienojas ar eksistenciālisma filozofiju , kas savukārt ir ievērojami ietekmējis humānisma psiholoģijas paradigmu. Šo filozofu kopumu raksturo satraucošs par pieredzes fenomenoloģisko aspektu, ti, to, kas ir subjektīvs, privāts un nav pārnesams citiem cilvēkiem, kas ir saistīts ar katra apziņu un ar sajūtām, ko nevar pilnībā izteikt ar vārdiem .
Tāpēc eksistenciālisti ļoti daudz izpēta to, kā mēs sniedzam jēgu dzīvībai, kas ir dzīves aspekts, kuru nevar izsmelt, nosaucot to caur valodu. Un tieši tāpēc viens no svarīgākajiem eksistenciālistiskajiem domātājiem, Albert Camus , viņš veltīja grieķu mitoloģijas gabalam grāmatu: Sizifa mīts.
- Saistīts raksts: "Albert Camus eksistenciālistiskā teorija"
Camus un Sizifa mīts
Attiecībā uz Camus galveno filozofisko jautājumu, kas jārisina, ir: kāds ir dzīves aspekts, kas padara to vērts dzīvot? Vai arī īsāk: Kas pašnāvību padara nevis par iespēju, kas mūs visvairāk vilina? Apliecinošs prieks var uzbrukt mūsu apziņā konkrētā brīdī, bet pats par sevi tas nenovērtē mūsu dzīvi. No otras puses, tas, ka ir lietderīgi, ir padarīt mūsu rīcību par būtisku, saprātīgu projektu.
Bet vēl viena no parastajām telpām, no kurām sākas eksistenciālisti, ir tā, ka pašai dzīvei nav nozīmes. Tas ir tāpēc, ka pieņemt, ka jā, tas būtu arī pieņemt arī to, ka ārpus savas lietas viena ir kaut kas vairāk, stāsts, kas struktūras un vertebla ir realitāte; bet tas nenotiek. Realitāte ir vienkārši, tā pastāv, un nekas cits . Tāpēc, Camus, pats par sevi ir jāieņem projekts, kura mērķis ir dot nozīmi dzīvībai, nevis iekļūt sifonā, lai pieņemtu tādu esību kā Sizifs, atkal un atkal ievelkot akmeni uz augšu un uz leju.
