Cassandra Complex: kāpēc no tā daudz cieš no daudzām sievietēm?
Kassandras mīts ir izmantots kā metafora dažādām sociālām un psiholoģiskām parādībām, galvenokārt atsaucoties uz to, ka dominējošie skaitļi vai vienības dominē attiecībā uz sievietēm tradicionāli saistītiem aspektiem. Šie neredzamie sievišķie elementi cita starpā ir intuīcija, iztēle vai radošums .
Šo sievišķīgo sieviešu īpašību aptumsumu var saukt par "Cassandra kompleksu".
Cassandra: Trojas zirnekļa princese
Mīts, kas tika iemūžināts Homēra Iliādē, mums saka, ka Apolons, prāta, skaidrības un mērenības Dievs, kas fascinated ar Kassandras skaistumu, solīja viņam par pravietojuma dāvanu apmaiņā pret to, ka viņš kļūst par savu mīļākais Kassandra, Trojas ķēniņu meita, pieņēma dāvanu, bet noraidīja Apollo , kurš apvainojis viņas lāstus, veicot viņas prognozes, lai gan precīza, netiktu ticēta vai ņemta vērā.
Nevar izvairīties vai pārveidot notikumus, ko viņš paredzēja, tostarp Trojas kritumu un viņas nāvi, šī dāvana kļuva par Kassandru kā nepārtrauktu sāpju un vilšanās avotu, kuru vēl vairāk izslēdza un aizspriedusi viņas redzējumi.
Kassandras mīts parāda Apollo tumšo aspektu, tas ir, kad patriarhātijas raksturojošā racionalitāte aizmirst savu matriarhālo saknes un augstprātīgi atklāj sevi ar misogyniju, pielīdzinot sievišķīgo sievieti ar trūkstošo, vājo un ko var dominēt, izmantot un pārkāpt.
Mīts atklāj nepieciešamību pēc lineāras, loģiskas, analītiskas, kvantitatīvas un iekļūstošas domāšanas, kas nodrošina pragmatiskus risinājumus un kas parasti ir saistīta ar vīrišķīgo, ko papildina tā dēvētā sirds, ar uztveri, ar kvalitatīvu, ar radošums, ar sintēzi un pieņemšanu, tradicionāli saistīts ar sievišķo.
Iedomāto mūsdienu diskvalifikācija
Zinātniskā materiālisma kontekstā, kas veidots Ņūtonas un Daktera paradigmā, dažādi aspekti, kuri nevēlas parakstīties uz instrumentālo un produktīvo loģiku, piemēram, intuīciju, iztēli un visu neredzamo (tradicionāli sievišķīgu) jomu, sākās kas tiek uzskatīts par kļūdainu, neskaidru, dīvainu, māņticīgu un bez leģitimitātes, lai sniegtu derīgas zināšanas par cilvēku.
Cassandra mīts atspoguļo traģēdiju un nelīdzsvarotību, kas nāk ar neattālīgu un nevērīgu vidi , subjektīvs un neizskaidrojams mūsu daba.
Pati pati zinātne, kvantu fizika, kuras pētījuma objekts ir mazākās daļiņas, no kurām sastāda Visumu, tas ir, bezgalīgi maza, neredzamā, ir padarījusi nederīgu absolūto konkrēto priekšstatu par lietu no zinātniskā materiālisma, atklājot noslēpumainu, paradoksālu un neracionālu aspektu, kam ir spēcīgas līdzības un atbilstība psihes dabai.
Tas nojauc, piemēram, objektivitātes pretenzijas, kas liecina par novērotāja iesaistīšanos, kas tiek novērots eksperimentējot ar kvantu proporcijām.
Prestiža zudums un dvēseles izraidīšana mūsdienu pasaulē
Kassandra bija ierobežota un izraidīta no kolektīvas dzīves, jo viņas vārdi bija neērti varas gadījumiem, dominējošai domai.
Tautas izteiciens "ir tikai psiholoģisks" attiecas uz dvēseles un subjektīvā pazemojumu , skaidri nodalot to, kas tiek uzskatīts par objektīvu un fizisku.
Dvēseles diskreditēšana un ieslodzījums attiecas uz dehumanizāciju un nesaskaņu procesu, kas dažādos gadījumos ir apšaubīts, ko rada tehniskās, racionalizācijas un instrumentalizēšanas pārākums.
Tas atsaucas uz stingro birokrātiju, ka tā vietā, lai atvieglotu procesu, rada šķēršļus, nepieņem konkrētos gadījumus vai jaunu apstākļu rašanos. Medicīnas praksei, kurā cilvēku interesēs dominē ekonomiskās intereses un kur pacientu subjektivitāte diagnostikā, protokolos un statistikā pazūd. Tas arī norāda uz skumjas un sociālās neatbilstības ārstēšanu.
Citas dvēseles ieslodzījuma izpausmes ir izskatu, iepakojuma, laimes, jaunības, ātruma un izaugsmes kulta. Visas iepriekšējās vienpusējās attiecības, kurās netiek ņemti vērā psihes sarežģītība, dziļums, ambivalence un cikliska dinamika .
Cassandra komplekss un sieviešu marginalizācija
Liekšana uz Kassandra bija tāda, ka netika ņemti vērā brīdinājumi, kas nāk no viņas redzēm , ka viņa vārdi netika uzklausīti, ka viņa iebildumi tika noraidīti. Viens no lasījumiem, kas izdarīti par Kassandras mītu, ir saistīts ar sieviešu izslēgšanu un neredzamību patriarhālajās sabiedrībās.
Pieteikšanās un klusēšana Senajā Grieķijā bija ideālas sievietes uzvedības priekšrocības, un laika gaitā šīs koncepcijas un prakse tika saglabāta.
Pastāv vairāki pierādījumi, ka, neraugoties uz zināšanu pieejamības trūkumu, sievietes politiskā, mākslinieciskā un zinātniskā jomā vēsturiski ir bijušas atbilstošas. Tomēr viņu ieguldījums ir bijis neredzams vai absorbēts lielāka leģitimitāte patriarhālā loģika, jo tas varētu būt viņa tēvs, brālis, vīrs vai mīļākais.
Šajā pašā nozīmē ir arī vairākas liecības par to, kā zinātniskās zināšanas ir attīstījušās ne tikai no racionalitātes un empīriskuma, bet arī no intuīcijām, tēlains redzēm un citiem ar racionālu sfēru saistītiem aspektiem, bet tāpat kā ar sievietēm , šie secinājumi ir neredzami vai tiek ņemti par vienkāršiem sakritībām .
Neredzamība pret sievietēm rodas arī tad, ja tos neņem vērā plašsaziņas līdzekļos vai darbībām, kurās viņi var efektīvi darboties, jo viņu vecums, izskats vai izskats neatbilst noteiktā vīriešu skatiena cerībām , izzūd, kā arī vēlmes objekti.
Sieviešu kā preces un īpašums
Kad Troy tika uzvarēts, Kassandra tika nolaupīts un ņemts par kara noziegumiem. Sievietes ķermenis ir bijis un joprojām tiek uzskatīts par preci, kā par prieku, kā par reklāmas vitrīnu.
Sieviešu ķermeņa preču aprite un reification ir loģika, kas pamatojas uz piespiedu prostitūciju, cilvēku tirdzniecību, slaidas figūras spiedienu, estētisko darbību pieaugumu, izvarošanu kā kara ieroci.
Šī loģika ir netieša prāta ziņā par ļaundarīgo personu, kas tāpēc uzskata savu partneri vai viņa bijušo partneri kā savu īpašumu, ar iespēju izmantot to, kā viņš vēlas.
Sieviete, kas pieder sev un strukturālais neticība
Dažās mīta versijās Kassandrai tiek piešķirta priestera vai jaunavas loma. Šie aspekti šajā kontekstā simbolizē sieviešu pretestību vīriešu pakļautajai atkarībai un atkarībai, kā arī viņu personificēšanas dominēšanas un spēka loģikai. Kassandra pārstāv sievieti, kas pieder sev, nevis tēvam vai vīram.
Patriarhālajās sabiedrībās karojošās sievietes, kas saka to, ko nevēlas klausīties, kuri pārkāpj vīriešu uzliktos kanonus, mēģināja klusēt, marginalizēt vai izsmiet, saucot tos par trakiem, raganām vai "isteriskiem".
Mūsdienās daudzām sievietēm ir jāizturas pret šo strukturālo neticību dažādos apstākļos. Piemēram, kad, pārvarot daudzus šķēršļus un trūkumus attiecībā pret vīriešiem, viņi iegūst piekļuvi varas vai atzīšanas telpām, kas pārsniedz to, kas tradicionāli tiek attiecināts uz sievietēm (skaistums, citu cilvēku aprūpe, izklaides objekti), un tie tiek deleitēti, diskvalificēti vai ne. nopietni.
Neticība pastāv arī tad, ja tiek uzrādītas ļaunprātīgas vai seksuālas uzmākšanās liecības, un tās bieži tiek diskreditētas kā sievietes pašas fantāzijas vai provokācijas.
Vēl viena neticības izpausme attiecas uz apstākļiem, kuros organismā nav iespējams atrast redzamu un kvantitatīvi nosakāmu elementu, piemēram, hroniskas sāpes, fibromialģiju vai garastāvokļa traucējumus. Cilvēkiem ir jārisina jautājums par viņu ciešanu ticamību vai intensitāti vai pat jāuztur apsūdzība par manipulatīvu uzvedību.
Mīksts starp prātu un ķermeni: pazudis dzīvīgums
Dažās mīta versijās Kassandras pravietiskās spējas tiek izteiktas kā spēja izprast dzīvnieku valodu. Mītioloģijā dzīvnieki parasti ir mūsu instinktu atziņas, mūsu ķermeņa vajadzības un ritmi, mūsu pamata diski.
Kassandras mīts norāda uz to, ka civilizējošais process, kam ir paaugstināta racionalitāte un empīrisms kā dogmām, ir radījis plaisu mūsu dzīvē, ar mūsu iedzimto pašregulācijas spēju, ar mūsu dabisko gudrību.
Attālums ar mūsu dzīvību, ar mūsu ķermeņa gudrību, izpaužas kā dezorientācija un disociācija.
Iekšalizēta nenovērtēšana
Sievietes ir spiestas veidot savu identitāti kontekstā, kurā viņu identifikācijas avotus vērtē pejoratīvā veidā, piešķirot viņiem vājuma, cietušā stāvokļa, atkarības un neērtības konotācijas. Daudzas reizes pati māte ir atskaites punkts tam, ko sievietes nevēlas pārvērst. Vēlēšanu saistītās vērtības, gluži pretēji, tiek vērtēti, ņemot vērā cilvēku kā uzņēmēju, loģisku, pragmatisku, descomplicado, objektīvu, neatkarīgu, spēcīgu, drosmīgu, spēcīgu.
Maurēna Murdoka gadījumā sievietes nomelnīšana palielina iespēju, ka daudzas sievietes vēlas saņemt apstiprinājumu patriarhālajās vērtībās, atstājot malā vai samazinot citas savas personības pamata jomas.
Tādējādi iekšējā ir neredzamība, marginalizācija, kuras neievērošana ir sievietēm kas veido iekšēju psihisko faktoru, no kura rodas negatīvi spriedumi un vērtējumi.
Pēc tam sieviete identificē ar racionalitāti un ārējo mērķu meklējumiem, nepārtraukti meklējot apstiprinājumu no vīriešu skatiena. Iekšalizētā devalvācija tiek uzstādīta kā nedrošības un invaliditātes sajūta, ko var izpausties kā kompensāciju, izmantojot pastāvīgu meklēšanu, lai parādītu, cik efektīva un spējīga tā ir, bieži vien ievērojot pārmērīgas vajadzības kritērijus. pārsniedz pati konteksta prasības.
Psiholoģiskās izmaiņas, kas rodas
Pēc tam sievietei var būt apsēstība ar pilnību un nepieciešamība kontrolēt dažādās jomās: darbu, savu ķermeni, attiecības, vienlaikus noraidot vai attālinot sevi no citiem aspektiem, kas tradicionāli ir ir saistīta ar sievišķo.
Toreiz, tas ir nikns, un tad tā ķermeņa signāli un ritmi; iespēju atzīt viņam pārmērības vai trūkumus. Tas nedod uzticību iekšējai sajūtai, kas to var novirzīt attiecībām vai attieksmēm, kas jāatsakās; nedz uz balsi, kas to veicina sava paša aicinājuma izvēršanai, kas mudina to būt uzticīgai pašas patiesībai.
Psihes dziļāko vajadzību pakāpeniska atklāšana tika izsaukta Jungijas psiholoģijā kā individualizācijas process un tiek uzskatīta par nozīmīgāku dzīves otrajā pusē, kad ir nepieciešamas pielāgošanās ārpasauli, tualetes un vajadzības atzīšana sāk zaudēt nozīmi, kamēr Mūsu interjera attīstība ir prioritāte .
Las Cansandras kā mediālas sievietes
Kārsadžu vārdā Kārsandu kā ļoti vājprātīgu un ļoti gudru nosaukusi tradicionālās gudrības attiecības, kas rodas no ciešanām un vilšanās.
Newmanam kolektīvās apziņas evolūcijas process Rietumu kultūrā ir izgājis no matriarhāla bezapziņas ar instinktīvā, animizējošā un kolektīva pārsvars uz patriarhālo skepticismu, kurā dominēja racionālisms un individualitāte. Newmanam nepieciešamais patriarhāļu posms dzīvo tā sabrukuma dēļ izsmelšanas dēļ.
Laika gars atbilst vajadzīgajai perspektīvai, kurā šie divi principi mijiedarbojas harmoniski, kas nozīmē, ka šajā pēdējā stadijā sievietes, kas tiek vainotas un apspiestas, tiek integrētas.
Jungijas analītiķis Toni Wolf norāda, ka sievietes ir ar īpašu jutīgumu, kas padara tos par vidutājiem starp iekšējo pasauli un ārējo pasauli . Vidusmēra sievietes, kā viņa to sauc, tiek absorbētas un veidotas, ko viņa vēlas kļūt apzinīgai, noteiktā laika periodā kļūstot par jauno principu un vērtību pārvadātājiem.
Vidusmēra sievietes uztver un īsteno savas dzīves konfliktus savas miesas sāpēs, to, kas ir "gaisā", ko kolektīva sirdsapziņa nav pilnībā atzīst: nepieciešamība integrēt sievišķo apvainojumu un apslāpēts
Ar viņu mākslu, viņu ciešanām, viņi sniedz gaismu kolektīvajai dramatei, kas saistīta ar erotiski saista vīriešu un sievišķo aspektu, jo kā svēta laulība darbojas kā papildinošas pretējas, bez jebkādas pakļautības. Viņi paši neapzināti sauc sevi par kalpošanu jaunajai un slēptajam laika garam, kā to darīja arī pirmie kareivji. Viņa sāpes veido lāpstu par lieko un saskaras ar vissvarīgāko un patieso.
Kvalitatīvā sirdsapziņa cīnās par dvēseles, sievišķības, attiecību, institūciju, produktīvā modeļa atzīšanu un integrāciju spēka gadījumos. Ir obligāti jāpiedalās vienlīdzīgos kvalitatīvos, no neredzamajiem. Tas, ka uzvaroša, karojoša un patriarhāla koloniālisma loģika tiek niansēta zem sievietes integrējoša un apsveicoša skatiena, kas neapšaubāmi atklāj visu tautu savstarpējo atkarību un brālību, kas mūs saistās ar sugu. Tas arī atdod svētainību un cieņu, ko planēta ir pelnījusi, un visus dabas elementus.
Bibliogrāfiskās atsauces:
- Berman, M. (2013). Ķermenis un gars, paslēptais Rietumu vēsture. Četri vēji
- Espinoza, N.A. "sievišķais klusums grieķu mitoloģijā par casandra." Moderno valodu žurnāls 19 (2013): 49-73.
- Wolff, T. (1956). Sievišķās psihes struktūras formas Hillman, James. 1998. Dvēseles kods. Barselona: martínez roca.
- Jaffé A. Simbolisms vizuālajā mākslā cilvēkā un viņa simboli. Barcelona: payós
- Jung, C. G. (1991). Arhetipi un bezsamaņā-kolektīvs. Barselona: redakcionāli raksti
- Jung, C. G. (1993) psihes struktūra un dinamika. Redakcijas maksas, Buenosairesas.
- Jung, C. G. (2008). Kompleksi un bezsamaņā. Madride, alianse.
- Murdock, M. 1993. Būt sieviete: varonīgs ceļojums. Madride: gaia.
- Murdock, M. 1996. Hero meita: tēva mīlestības tumsas puse, kas balstīta uz mitoloģiju, vēsturi un Jungijas psiholoģiju, izpēte.Madride, Spānija: gaia izdevumi.
- Pascual, P. (2002). Mītiskas rakstzīmes evolūcija: kasandra, no klasiskajiem tekstiem līdz mūsdienu vēsturiskajam romānam ". Epos, 116, 05-124.
- Pinkola Estés, C. (1998). Sievietes ar vilkiem. Spānija: izdevumi b
- Vilks, C. 2013. Cassandra. Buenosairesa: sudraba bļoda.
- Schapira, l. L. (1988). Kassandras komplekss: dzīvo ar neticību: mūsdienu isterijas perspektīva. Toronto, Kanāda: pilsētas pilsētas grāmatas.
