Psiholoģijas pārejas pārejas pāreja: vai jūs jūtaties, vai jūsu smadzenes?
Kad jūs domājat par kaut ko tādu, kas liek jums atgriezties pie savām atmiņām par pagātni, Vai tu esi tas, kas atspoguļo vai dara tavu smadzenes? Pievēršot uzmanību garīgās parādībām, kas tiek internalizētas kā atmiņas, mēs varam pateikt, ka viss, ko jūs darāt šajā brīdī, ir ierobežots līdz iekšējai aktivitātei, ko nervu sistēma īsteno.
Bet, no otras puses, vai mēs nevarētu teikt, ka vienmēr ir smadzenes, kas domā un jūtas, jo visa mūsu garīgā dzīve ir ar to saistīta? Nepieciešams pielipt pie tā, kas notiek, kad mēs atceramies: runājot ar kādu, smadzeņu koncepcijas tiek pārvērstas par vārdiem, vai ne? Faktiski mēs pat varētu teikt, ka tas nav viss smadzenes, bet gan tā daļa, kas domā un plāno: tas, ko dara pirmspastāvīgais garozs, nav tas pats, ko tas padara.
Ja šie jautājumi liek domāt, ka jūsu patiesais "es" patiešām ir jūsu smadzenes, kas ir ieslēgts muskuļu un kaulu komplektā, tāpat kā mehāniķis darbojas kabīnes vilcienu, daudzi filozofi, psihologi un neirozinātnes teiks, ka esat krituši kādā tā ir pazīstama kā jūras kĜūdainība . Dodies uz atbilstošo jautājumu.
Kāda ir jūras kĜūdainība?
Lai gan garīgo procesu un smadzeņu izpēte ir ļoti sarežģīta, tas nenozīmē, ka tas nav iespējams. Mums pašlaik ir tehnoloģiju līmenis, kas ļauj mums sistemātiski saglabāt uzskatus par nervu darbību un uzvedību, kas padara pētījumu līnijas, kas pirms dažiem gadiem parādījās kā zinātniskās fantastikas stāsti.
Tagad daudzi filozofi teiktu, ka 20. gs. Otrajā pusē piedzīvoto tehnoloģisko progresu revolūcija un tas, ko mēs esam saskārušies 21. gadsimtā, nav papildinājusi ideju revolūciju, kas būtu salīdzināma ar iepriekšējo; vismaz attiecībā uz mūsu domāšanas veidu par to, kā darbojas cilvēka smadzenes un uzvedība. Daudzas reizes mēs iekrītam kaut ko, ko daži filozofi kristīja kā jūras krāpšanu.
Šī koncepcija bija vadījis filozofs Pīters Hackers un nevīrologs Maxwell Bennett kāds ir viņa darbs Neiroloģijas filozofiskie pamati, norādīja uz kļūdu, ka, pēc viņu domām, lielākā daļa smadzeņu pētnieku un psiholoģijas jomas ir izdarījuši: daļa sajaucas ar visu. Piemēram, apstiprinot, ka smadzenes atspoguļo, izvēlas, vērtē utt.
No šo divu autoru skatpunkta, kā garīgās attīstības procesi veido gan lielāko daļu cilvēku populācijas līmenī, gan daudzi pētnieki zinātniskā jomā nav ļoti atšķirīgi no tiem, kuri tic dvēselei, kas no kaut kur no smadzenēm, pārvalda ķermeni. Tātad, laicīgās kļūdas nav tehniski kļūdaini, jo tas nav saistīts ar kļūdainu argumentu (kaut arī tas ir termina plašākā nozīmē), bet tas ir neveiksmīgs, ja runa ir par priekšmeta piešķiršanu predikātam.
Tādējādi, lai nonāktu pie jūrasoloģijas kļūdas, ir attiekties uz smadzenēm vai dažām tās daļām, īpašībām un darbībām, kuras patiešām veic cilvēki. Tādā pašā veidā, ka būtu absurdi teikt, ka tas nav vanags, bet lidojumi uz tā spārniem, būtu kļūdaini teikt, ka smadzenes domā, atspoguļo vai izlemj. Mēs bieži aizraujamies ar šiem pieņēmumiem tikai tāpēc, ka Mums ir vieglāk saprast, kā prāts darbojas, ja mēs ļaujam sevi vadīt reduccionisms , nevis tāpēc, ka zinātniskie pētījumi ir parādījuši, ka šis orgānu komplekss pamato vai domā ārpus pārējā ķermeņa.
Tas nozīmē, ka jūras klasiskās kļūdas mērķis ir izprast cilvēka prātu tādā veidā, kas ir ļoti līdzīgs tam, ko filozofi, piemēram, Renē Dekarta, darīja, lai izskaidrotu, kāda ir psihe, pievēršoties garīgajam un dievišķajam. Tā ir kļūda ar dziļām saknēm.
- Saistītais raksts: "10 veidu loģiskās un argumentācijas kļūdas"
No Dekarta divvalodības līdz metafiziskajam monismam
Smadzeņu izpēte gadsimtiem ilgi tika raksturota ar dualismu, tas ir, ticība, ka realitāte sastāv no divām vielām, vielai un garam, radikāli diferencēta. Tas ir intuitīvs uzskats, jo ir viegli uzskatīt, ka ir skaidra atšķirība starp savu apziņas stāvokli un gandrīz visu citu, "ārējais" ir ļoti vienkāršs.
Septiņpadsmitajā gadsimtā Renē Dekarta izveidoja filozofisko sistēmu, kas formalizēja attiecības starp ķermeni un prātu; tāpat kā viņš saprata šīs attiecības. Tādējādi prāts, garīgais, tiek novietots galvas smadzeņu caudelī un no tā regulē ķermeņa veiktās darbības. Tāpēc jūrasoloģiskās kļūdas gadījuma precedents bija no smadzeņu zinātniskā pētījuma formalizācijas sākuma un, protams, tas ietekmēja psiholoģiju un filozofiju .
Tomēr atklāti pasludinātais dualisms nebeidzās mūžīgi: jau divdesmitajā gadsimtā monistiska pieeja, saskaņā ar kuru viss ir kustībā esošs jautājums, ieguva hegemonisko statusu. Filozofi un pētnieki, kas norāda uz to, ka pastāv eksistenci kā atkārtotu problēmu, liecina, ka šī pētnieku paaudze viņš turpināja ārstēt smadzenes tā, it kā tas būtu dvēseles sinonīms vai, drīzāk, it kā viņš būtu miniatūras cilvēks, kurš kontrolē pārējo organismu. Tieši tāpēc jūrasoloģisko kļūdu sauc arī par homunculus kļūdainu: tā samazina cilvēku īpašības mazām un noslēpumainām vienībām, kas it kā apdzīvo dažus mūsu galvu stūrus.
Tādējādi, lai gan dualismu acīmredzot noraidīja, praksē joprojām tika uzskatīts, ka smadzenes vai tā daļas var uztvert kā būtību, kurai jāpiešķir mūsu identitāte. Monisi izmantoja idejas, kuru pamatā bija metafizika, lai mainītu dvēseles nosaukumu un kristītu to kā "smadzeņu", "priekšējās daivas" utt.
- Saistīts raksts: "Dualisms psiholoģijā"
Jēlas kļūdas sekas
Jūras krāpšanu var saprast kā nepietiekamu valodas lietojumu, runājot par to, kā patiešām ir garīgie procesi un kāds ir cilvēka stāvoklis. Nav nejaušība, ka Pīters Hackers ir Ludviga Vītenšteina darbs, kurš ir pazīstams ar apgalvojumu, ka filozofijas neveiksmes patiesībā ir nepareizas valodas lietojumi. Tomēr iekļūšana šajā kļūdu nozīmē daudz vairāk nekā pareizi nerunājot.
Valodas kļūda, kas var radīt sekas ārpus vienīgi noteikumu sajaukšanas, ir, piemēram, meklējiet smadzeņu daļas, kas domā par domu vai pieņem lēmumus , kaut kas parasti noved pie tā, lai analizētu arvien mazākas smadzeņu daļas. Atgādināsim, ka tas, ņemot vērā nepastāvīgo jūras klātbūtni, varētu būt tāds pats, kā vēja dzirnavu asis attiecināt asmeņu pārvietošanas īpašumu.
Turklāt šī tendence ir veids, kā turpināt ticēt kaut kas ļoti līdzīgs dvēselei, to nenosaucot ar šo vārdu. Tā rezultātā joprojām ir noslēpums, ka ticība, ka mūsu spēks un lēmumi ir dziļi, joprojām ir neskarta, un ķermeņa / prāta dualizācija vai idejas noraidīšana, ka mēs būtiski neatšķiras no jebkura cita dzīvnieka.
- Varbūt jūs interesē: "Kā gan ir psiholoģija un filozofija?"
Bieža kļūda, automātiska un bezsamaņa
Neorģijas zinātnieki vai prāta filozofi vienprātīgi nav pieņēmuši jēlas kļūdas jēdzienu. Piemēram, John Searle un Daniel Dennett kritiski to darīja . Otrā, piemēram, teikts, ka ir iespējams runāt par "daļējām" darbībām un nodomiem un attiecināt tos uz smadzenēm un tās apakšsistēmām, un tādējādi aizkavējot jēdzienu "domāšana" vai "sajūta" nozīmi nav kaitīga. Tas ir viedoklis, ka derības uz pragmatismu, samazinot negatīvās sekas, ko rada jūras krāpšana.
Turklāt var uzskatīt, ka runājot par smadzenes ārpus zinātniskās jomas vai nu katru dienu, vai izplatot, ir ļoti grūti runāt par smadzeņu darbību, nedarot to, kā mēs to darīsim no cilvēkiem. Tas ir padarījis to salīdzinoši nezināmu ideju: tajā aprakstīts kaut kas, ko mēs esam darījuši gadsimtiem ilgi un ko mēs parasti neredzam par problēmu, kas ietekmē mūs. Essentiālisms ir kaut kas ļoti pievilcīgs kad izskaidrojam visu veidu parādības, un, ja mēs varam samazināt kaut ko cēloņus uz skaidri identificējamu elementu un izolēt no pārējiem, mēs to parasti darām, ja vien mēs neesam uzmanīgi.
Tūlīt pēc tam ir grūti atrast veidu, kā runāt par nervu sistēmas mehānismiem, automātiski nenokrūvējot un nepievēršot uzmanību tam, kas radīts uz jūras. Lai to izdarītu, ir jāievieš preambulas, ka dažas informatīvas iniciatīvas var pretoties, un tām ir pieredze un apmācība filozofijā un neirozinātnēs, ko daži cilvēki var atļauties. Tomēr tas nenozīmē, ka labāk ir aizmirst, ka šī problēma joprojām pastāv, ka ir svarīgi to ņemt vērā gan pētījumos, gan ar psiholoģiju un filozofiju saistītās fakultātēs, gan metaforām par to, kā darbojas smadzenes Tie ir jāuzņem kā tādi.
